Tänkte bara meddela min lilla läsekrets att det just nu pågår ett nytt projekt i det Gjörloffska arbetsrummet: en framställning om utrikesnyheternas kulturhistoria. Det är en spännande exposé in i 1800-talets koloniala föreställningsvärld och hur mediesystems begynnande nätverk formade en ny nyhetsgenre. Nyheter var inte längre synonymt med Stockholmstidningarnas annonsblad eller mer eller mindre regionala nyhetsvärlden. Världen flyttade istället in på kaféer, på sockenbibliotek och i folks hem. Problematiseringen här gäller vilken bild av världen som egentligen spreds och var denna framställning kom ifrån. Framställningen blir något teoretiskt driven då den i första hand är tänkt att sammankoppla annan forskning på området, även om det blir några empiriska nedslag i mediehistorien (främst från mitt eget arkiv, lat som jag är...).
Stay tuned.
En akademisk konvertits funderingar
I denna blogg läser man om historiska funderingar, oftast med koppling till dagens samhälle. Skriven ur en medievetares perspektiv.
tisdag 2 december 2014
onsdag 22 januari 2014
Reflektioner kring medborgarskapet
Denna essä syftar till att analysera
olika teoretiska utgångspunkter för det mångfacetterade begreppet
medborgarskap. Grundfrågan behandlar dikotomin mellan inkluderande och
exkluderande med perspektiven klass, kön, etnicitet och generation.
Uppfattning
om begreppet medborgare torde vara av relativt modern art, låt vara med viss
modifikation då man under antiken talade om medborgare. Konstruktionen av
medborgarskapet i Rom, Aten och Sparta, av sådan väsensskild art att den inte i
någon större omfattning kommer att diskuteras i denna text. Istället är det
medborgarskapet såsom det konstruerats i den moderna Europeiska världen, vid
tiden efter 1800. Man kan givetvis göra andra, mer globala utvikningar och
diskutera förhållanden i det japanska shogunatet efter 1800 eller koloniala
världar. Detta är givetvis av högsta intresse om man har ambitioner att skriva
en mer komplett bild av medborgarskapets, och i förlängningen också
välfärdsstatens historiska utveckling. Denna text, med tanke på denna
avgränsning, kan då uppfattas vara av något eurocentrisk karaktär.
Om
medborgarskapet
medborgarskap, en persons tillhörighet till en stat. Varje stat får enligt
folkrätten själv bestämma vilka personer som ska anses som dess medborgare.[1]
Den
ömsesidiga kopplingen mellan å ena sidan en fysisk person och en nationalstat å
andra sidan är tveklöst, om än från nationalstatens sida då en stat inte kan
existera utan medborgare. Däremot, har nyhetsfloran visat, finns det personer
utan medlemskap i någon nationalstat. Detta kan bero på att en nationalstat
upphört att existera, eller att personen fråntagits medborgarskap utan att
något nytt kommit i dess ställe. Detta sker dock inte direkt varje dag. Sen
finns det ju naturligtvis också personer som anser sig vara medborgare i ett
land som inte finns i juridisk mening, exempelvis kurder. En annan dimension på
medborgarbegreppet och som också ställer det på sin spets är de globala
migrationsströmmarna där alltfler flyttar, kanske flera gånger under sin
livstid, till alltfler länder. Detta ger vid handen också en annan, mer
kulturell, dimension, att vikten av medborgarskapet är på väg att luckras upp i
kanterna. Detta kan då ställas mot de sociala, juridiska och kulturella
aspekterna på begreppet medborgarskap, inte minst ur ett rättighetsperspektiv.
Det
antyddes i inledningen till denna text en dikotomi mellan inkluderande och
exkluderande och att själva medborgarskapet kan sammanfattas i dessa två
dimensioner.[2] Den
är väldigt talande för hur medborgarskapet konstrueras. I definitionen av
medborgarskap kunde vi läsa att det är upp till varje nationalstat att själv
besluta sig för vem som skall anses vara medborgare. Staten beslutar därför
också om vem som skall åtnjuta medborgarskapets privilegier i form av ett antal
rättigheter till välfärd.
Nu
är dock inte alla stater lika när det gäller medborgarskap och sociala rättigheter.
Grövt räknat kan man urskilja tre typer av välfärdsstater som alla inkluderar
någon form av grundnivå av sociala rättigheter för dess invånare: Konservativa,
liberala och socialdemokratiska stater.[3]
Bestämningen av kategori kan ske utifrån ett antal variabler; men
passiv/reaktiv välfärd kontra rättighetsbaserad välfärd torde vara den enskilt
viktigaste.[4] Även
om en djupare analys av kategorierna som sådana inte är inom ramen för denna
text, så är det värt att ha med dessa i åtanke när vi senare kommer att
diskutera olika dimensioner av medborgarskapet, då detta kan visa sig vara
betydelsefullt, åtminstone i genusfrågan.
En
teoretisk föregångare till den teoretiska utveckling, och problematisering, som
medborgarbegreppet fått under 1900-talet är T.H. Marshall. Hans kanske största
akademiska bedrift på 1950-talet torde vara ihopkopplingen av det civila medborgarskapet,
alltså rättigheten till sin egen person, sin yttrandefrihet och religionsfrihet
med det politiska och sociala medborgarskapet. Med det politiska
medborgarskapet kom också rätten att engagera sig politiskt och ha möjlighet
att delta i politiskt beslutsfattande, såsom parlament, fullmäktige eller som
elektorer. Med det sociala medborgarskapet kom också inte bara möjlighet till
välfärd, som kanske mer varit fallet i liberala och konservativa samhällen,
utan rätten till välfärd.[5]
I
tidigare samhällen, menade Marshall, kunde det vara svårt att urskilja dessa
tre trådar, då själva statsbildningen var mycket sammansatt. Med
industrialiseringen kom staten och samhället, att bli mer differentierat,
vilket möjliggör djupare analyser av vart och ett av dessa tre medborgarskapets
dimensioner. Med detta sammansatta medborgarskap kom också i England
post-Elizabeth I det sista, definitiva uppbrottet med kvarvarande feodalt
tänkande. Lagen (den engelska som Marshall beskriver) gällde alla (män) och
envar var fri att sköta sitt på en arbetsmarknad befriad från servitud.[6]
Men,
och det är ett stort men, inblandat i detta. Marshall skriver vidare att
Citizenship
is a status bestowed on those who are full members of community. All who
possess the status are equal with the respect to rights and duties with which
the status is endowed,[7]
Det
finns alltså en passus här som säger att man måste ha full status i ett
samhälle för att räknas som medborgare. Det var alltså långt ifrån självklart
att exempelvis kvinnor, arbetare och personen med annan etnisk härkomst var att
betrakta som medborgare. I dagens Sverige är det främst den sistnämnda
kategorien som drar till sig mest uppmärksamhet, men under 1800- och 1900-talen
var medborgarskapets fulla rättigheter problematiskt även för kvinnor och
arbetare, inte minst när det gäller det politiska medborgarskapet. Det finns
alltså all anledning att fortsätta dyka in i denna problematisering.
Klass
och medborgarskap
I
takt med samhällets demokratiutveckling, främst under det sena 1800-talet och
det tidiga 1900-talet började alltmer fokus läggas på de sociala aspekterna av
medborgarskapet. Rättighetsaspekten blev kanske den enskilt viktigaste frågan
för den alltmer vokala och inflytelserika arbetarklassen. Marshall går också
ett steg längre genom att visa hur kampen för sociala rättigheterna blev
grunden för en betydligt större samhällsförändring. Kampen för de sociala
rättigheterna skulle inte sluta med några kosmetiska förändringar, och
bibehållande av superstrukturen. Istället skulle hela samhället reformeras med
utgångspunkt i rättighetsfrågan.[8]
Detta kom också, enligt Mary Hilson, också att realiseras i de nordiska
länderna som enligt henne kommit längst i reformeringen av samhället utifrån
ett rättighetsperspektiv. Hon går tillochmed så långt som att säga att den
politiska utvecklingen i de nordiska länderna saknar motstycke i världen.[9]
Det som Hilson beskriver här brukar kallas den socialdemokratiska modellen, då
den främst förfäktats av socialdemokratiska partier. Detta knyter an till bland
annat Gösta Esping-Andersens tre kategorier av välfärdsstater; den
socialdemokratiska, den liberala och den konservativa, vart och ett med ett
antal kännemärken.
Grundtanken
i den socialdemokratiska staten är att individen skall avkommodifieras, det
vill säga att dess beroende av arbetsmarknaden, i egenskap av medborgare, skall
minskas. Till dess yttersta gräns kan man dra ståndpunkten att det är
individens rätt att själva bestämma inträde och utträde från arbetsmarknaden
utan att detta skall påverka den ekonomiska situationen nämnvärt.
Jag
har i tidigare sammanhang skrivit att den grundläggande definitionen av klass
enligt Karl Marx har svårt att hävda sig i ett modernt samhälle:
Om vi
tar vår början i begreppet klass, så märker vi ganska snart att tiden och
samhällsutvecklingen sprungit ifrån Marx 1800-talsdefinition som såg klass som
skiljelinjen mellan de som äger produktionen och de som utför produktionen.
Skulle denna enkla definition äga bestånd idag, skulle även bolagschefer,
generaldirektörer på statliga myndigheter etc. räknas som ”arbetarklass”, då de
de facto inte äger medlen med vilka de utför sitt arbete.[10]
[11]
Denna
problematik tas också upp i Hill som menar att sättet att betrakta klass enligt
den gängse marxistiska teoribildningen är för onyanserat och att begreppet
socialgrupp, tre till antalet, ger en mer rättvisande bild av verkligheten. Grupp
1 är den mest välsituerade som knappast eller aldrig hävdar sitt sociala
medborgarskap, grupp 2 i viss omfattning med grupp 3, den svagaste, är nästan
helt igenom beroende av att kunna hävda sitt sociala medborgarskap och dess
rättigheter, framförallt ekonomiska sådana.[12]
Inget
är ju beständigt i denna världen, inte ens medborgarskap och välfärd, samhällen
förändras och nya utmaningar uppstår. Med en ökande mobilisering inom
socialgrupper, genus och etniciteter kommer också krav på förändring. Esping-Andersen
efterlyser i en senare produktion att vi står inför ett nytt paradigmskifte,
liknande den som de tre välfärdsstaterna motsvarade.
We live
in an era in which rival forces, once again, promote their blueprints for a
Good Society. Indeed, much suggests that we are heading towards yet another
historical regime shift. We are in the midst of a revolution in demographic and
family behaviour, spearheaded by women’s embrace of personal indepence and
lifelong careers. /…/ All this mirrors heightened individual freedom of choice,
but also insecurity and risk.[13]
Valet
i Sverige 2006 bröt en långvarig socialdemokratisk dominans som upprepade sig
med den alliansens valseger även i valet 2010. Detta visar en poäng med
Esping-Andersens resonemang: den socialdemokratiska modellen är inte
odiskutabel och dess beskrivning av samhället inte allenarådande. Dock, skall
poängteras, att Esping-Andersen inte i första hand syftade på detta, det är min
egen slutsats. Och visst kan man tycka att de gamla modellerna för
välfärdsstaten inte i tillräcklig utsträckning tar hänsyn till framförallt kön
och etnicitet, eller den globala rörligheten när det gäller kapital, varor och
arbetskraft. Dessa utmaningar har den nya välfärdsstaten att ta hänsyn till, så
visst kan man nog se att det kommer att finnas ett behov av nydaning, likt den
som Marshall beskrev tidigare i denna text.
Kön
och medborgarskap
En vanlig kritik av de gängse klassificeringarna av välfärdsstater och främst då den aspekt som rör det sociala medborgarskapet, är att den uppfattas vara könsneutral, att samma rättigheter och möjligheter gäller för både män och kvinnor. Detta är en svaghet, menar Diane Sainsbury i Gender, Equality and Welfare States.[14] Kritiken är främst riktad mot sambandet mellan å ena sidan familjen, och staten å den andra sidan. Sociala rättigheter skall, enligt Sainsbury och många andra feministiska kritiker, vara individuella:
En vanlig kritik av de gängse klassificeringarna av välfärdsstater och främst då den aspekt som rör det sociala medborgarskapet, är att den uppfattas vara könsneutral, att samma rättigheter och möjligheter gäller för både män och kvinnor. Detta är en svaghet, menar Diane Sainsbury i Gender, Equality and Welfare States.[14] Kritiken är främst riktad mot sambandet mellan å ena sidan familjen, och staten å den andra sidan. Sociala rättigheter skall, enligt Sainsbury och många andra feministiska kritiker, vara individuella:
Implicit
in the feminist critique are a number of dimensions of variation. They consist
of of the type of familial ideology; its influence on social policy in terms of
unit of benefits and contributions and the nature of entitlement; its influence
in other policy areas reinforcing the actual division of labor within the
family; the boundary between public and private spheres; and the degree to
which women’s caring work is paid or unpaid.[15]
Här
är målet väldigt tydligt. Den minsta enheten i samhället skall alltid vara
individen och inte ett kollektiv som familjen. Rättigheterna skall vara kopplade
till person, och inte till familjen som sådan. Här talas det i den teoretiska
litteraturen om ”the male breadwinner”[16]
i framförallt konservativa samhällen enligt Esping-Andersens defintion, vilket
inbegriper en man som tjänar tillräckligt mycket pengar för att försörja sin
familj med fru som i första hand tar hand om hushållets skötsel och barnens
passning och uppfostran. Därför blir också mannen den som tar hand om de olika
former av stöd som samhället bidrager med. Detta står i bjärt kontrast med de
jämställdhetsprinciper som feminismen lanserat under främst 1960- och 70-talen,
men även i tidigare sammanhang.
I
Beveridgeplanen från 1940-talet fastslogs en grundläggande medborgerligt
skyddsnät i form av socialförsäkring. Denna hade dock stora brister, menar
Lister, då den utgår just från the male breadwinner. Normen är alltså en
arbetstagande, gift man, och kvinnorna underordnas denna norm. Därmed var
kvinnornas roll cementerad och helt beroende av männen.[17]
Esping-Andersen
menar i en senare text att ovanstående samhällsmodell med the male breadwinner i centrum redan är obsolet och att ett
framgångsrikt samhälle kan anpassa sig till dessa nya tider. Han passar
härvidlag också på att ge en känga till feministiska forskare, som han menar
helt har missat männen i sina teoretiska konstruktioner, eller avfärdat männen
som en patriarkal rest från en förfluten tid.[18]
Detta
beaktande av kön och välfärdssystem har allt att göra med konstruktionen av
medborgarskap. Ty, om kvinnor vann politiskt medborgarskap med rösträtt och
rätt att företräda politiska partier och deltaga i politiska församlingar, är
det sociala medborgarskapet precis lika viktigt att analysera. Här är dock inte
de feministiska teoretikerna helt överens om vad som egentligen är den bästa
modellen. Ruth Lister tar upp två ganska motsatta sidor i den feministiska
debatten. Dels de som hävdar, liknande det resonemang som presenterats ovan,
att rättigheter skall vara univesella och att samma rättigheter som män har,
skall också gälla för kvinnor. Å andra sidan finns den falang som anser att
kvinnor i sitt medborgarskap är annorlunda än män och att detta skall bejakas.
Detta kan ta sig uttryck i åsikten att kvinnor är bäst lämpade att ta hand om
barn och detta arbete skall värderas lika som männens arbete. Ett slags
könsdifferentierat medborgarskap, således.[19]
Det kan också passas på att i sammanhanget nämna en kvinnorörelse i Sydafrika
under tidigt 1900-tal som definitivt inte ville höra talas om vare sig ett politiskt
eller ett socialt medborgarskap. I en tidigare text om Sydafrika skrev jag:
Flera
starka kvinnoförbund, ofta centrerade kring boergeneralernas fruar, bildades,
både i Kapprovinsen och i de ödelagda boerrepublikerna i Transvaal och Oranje
Vrystaat, men målet var det rakt motsatta. De ville inte höra talas om någon
rösträtt eller utökade medborgerliga rättigheter. Snarare skapades
konstruktionen av die Volksmoedern, folkmodern, som hyllade klassiska
konservativa föreställningar om manlig överhöghet, och kvinnlig
pliktskyldighet. Zuid-afrikaansche Christelijke Vrouwen Vereniging gick så
långt att det 1906 skrev till det sydafrikanska parlamentet med begäran om att
kvinnor inte skulle få rösträtt. Även ett monument, Nasionale Vrouemonument,
restes för att ge ära till en fogsamma Volkmoedern 1913 i Bloemfontein, Oranje
Vrystaat. Ironin är nästan påtaglig.[20]
En
längre analys av boergeneralernas fruar finns i professor Sandra Swarts artikel
Womanhood and Otherhood som är väl
värd att läsas.[21]
Det
är lätt som historiker som studerar socialhistoria att dras med i dikotomiernas
tyranni. Varje fråga har sin motsats och i analysen får vi slutligen vår
syntes. Detta lärde oss redan Hegel med sitt berömda tes – antites – syntes.
Frågan är här huruvida konstruktionen av det kvinnliga medborgarskapet kan
reduceras till dikotomin the male breadwinner – universal rights? Michael
Ignatieff är en av teoretikerna som menar att frågan hamnat snett, att den
måste återvinnas till att handla om rättvisa:
The
language of citizenship is not properly about compassion at all, since
compassion is a private virtue which cannot be legislated or enforced. The
practise of citizenship is about ensuring everyone the entitlements necessary
to the exercise of their liberty. As a political question, welfare is about
rights, not caring /…/ The pell-mell retreat from the language of caring is
perhaps the most worrying sign of contemporary decadence of the language of
citizenship.[22]
I
Lister finns en intressant diskussion om användandet av ordet omsorg (eng. care) i medborgarskapets dimensioner.
Kritiker menar att begreppet omsorg, precis som Ignatieff skriver här ovan,
inte har med medborgarskapet att göra, och att omsätta detta till lagstiftning
vore att gå tillbaka i tiden. [23]
Etnicitet
och medborgarskap
Frågan
”vem är medborgare” blir aldrig så fysiskt som när den diskuteras utifrån
etnicitet som analysvariabel. Det har i Västeuropa under en mycket lång
tidsålder funnits starka drag av misstänksamhet mot personer av annan etnisk
härkomst, från korstågen under medeltiden till de ottomanska krigen under den
tidigmoderna fram till kolonialismen under 1800-talet och de migrationsvågor
som följde efter 1900-talets många konflikter. Någon gång under 1800-talet
började bilden av främlingen, den andre, att byta skepnad från något skrämmande
till något visserligen värt att förakta, men också i någon mening beundra.
The
Oriental may always have been characterized as a savage enemy, but during the
Middle Ages, he was at least considered on the same level as his European
counterpart. And, to the men of the Enlightenment, the ideolouges of the French
revolution, the Oriental was, for all his foreignness in appearance and dress,
above all a man like everyone else. In the nineteenth century however, he
became something quite separate, sealed off in his own specificity, yet worthy
of a kind of grudging admiration. This is the origin of the homo islamicus, a notion widely accepted
today.[24]
Den
teoretiska utvecklingen kring just etnicitet som enskilt studieobjekt har
tenderat att centreras kring Edward Saids lika beundrade som omdiskuterade
begrepp orientalism. Said talar i verket med samma namn om en strukturell
rasism i det västerländska samhället, något som diskursanalytiker som Ruth
Wodak tagit upp i sina analyser av främst österrikisk dagspress. Huvudpoängen i
Saids resonemang centreras kring dikotomin Occidenten (Västerlandet) och
Orienten (främst den muslimska världen).
Konstruktionen
av etnicitet i medborgarskapet har tenderat att centreras kring att en etnisk
minoritet assimileras, på ett eller annat sätt, in i ett relativt homogent
samhälle. Hur mycket av den ursprungliga identiteten som får finnas kvar har
blivit en hett debatterad politisk fråga i Europa, inte sällan med xenofoba
drag.[25]
Tar vi tillbaka diskussionen till Marshall tre sfärer av medborgarskap finner
vi både civilt och politiskt medborgarskap som blir relevant i denna diskussion.
Grunden i det civila medborgarskapet är rätten till sin egen person och rätten
att få uttrycka sig. Den andra dimensionen berör inflytande i samhället och är
också intressant. Min uppfattning är, som jag nog redogjort för tidigare, att
språket är nyckeln här. Språket fungerar, som all form av kommunikation i två
riktningar; inkluderande för de som behärskar dess kod, och exkluderande för de
som inte gör det, alltså precis som medborgarskapet självt. För att få full
tillgång till medborgarskapet behöver etniska minoriteter en kod, i detta fall
språket för att kunna hävda sina civila, politiska och sociala rättigheter.
Denna svårighet med representation belystes nyligen på både Vänsterpartiets
kongress där en del menade att representaionen var alltför dålig när det gällde
anställda inom partiorganisationen. Om det kan man ju debattera, men frågan är
om inte representationen på landets nyhetsredaktioner är av mer intresse. En
debatterande text på Sveriges Radios hemsida av frilansskribenten Behrang
Kianzad. I den menade han att för att komma åt representationsproblematiken i
nyhetsvärderingen behöver vi en bättre representation på redaktionerna. Dagens
tendens är ju att vita, medelålders journalister talar om invandrare genom
källor med liknande bakgrund, istället för med invandrare. En bättre
representation kanske skulle komma åt detta.[26]
Detta knyter i allra högsta grad an till både det civila och det politiska
medborgarskapet.
Frågan
om etniska minoriteter och migration är också en fråga om medborgarskap per se. Vilka blir beviljade
medborgarskap, på vilka grunder och vilka skäl anges för att att neka personer
medborgarskap.
Generation
och medborgarskap
Innan
vi tar oss an den teoretiska utvecklingen kring generation, som vi kanske
främst förknippar med äldre, icke-arbetsför, personer är det värt att fundera
lite över hur det ser ut på den andra sidan åldersstrecket. Välfärdsstatens
utveckling kan vara minst lika intressant att studera genom barnens lupp, och
särskilt då barns hälsa och skolgång. Barn hamnar ju i den intressanta sitsen
att de visserligen räknas som med medborgare, men inte äger samtliga
rättigheter som kommer med myndighetsåldern. De är då helt beroende av sin/a
vårdnadshavare för uppehälle. Min uppfattning är dock att exempelvis skolgång
är en mycket intressant variabel för analys av demokratiutveckling. Skolgång
har ju i historisk tid inte varit självklart och även långt in på 1900-talet fanns
differentierad skolgång, vilket gynnade familjer med akademisk bakgrund. Vi
skall dock lämna barnen därhän tillsvidare.
Tittar
vi demografiskt på hur världen utvecklats sig ser vi en tendens att vi föder
allt färre barn, men lever allt längre. Detta sammankopplat med ett i
världshistorien relativt nytt påfund; pensionen, det vill säga att vi under
vårt arbetsliv sätter in en extra slant till staten som sedan, med ett visst
tillskott återbetalar detta när vi arbetat färdigt i livet. Detta var ju tänkt
att bara vara under några år, men med ökad välfärd och god hälsa blev perioden
av icke-arbete tillslut ganska ansenligt lång. Sett ur ett politiskt perspektiv
är det lätt att tro att pensionärerna är en tärande grupp på samhället. Hill
menar dock att det inte går att tvärsäkert säga att så är fallet. Istället
menar han att vi måste nyansera bilden av de äldre en aning. För det första är
det fel att tänka i termer av beroende; alltså beroende av samhällets resurser.
Äldre bidrar i stor utsträckning genom sitt civila medborgarskap och inom
familjen (barnpassning m.m), dels är ju pensionärer fortfarande konsumenter som
därigenom bidrar till statskassans svällande, och genom begagnade av sjukvård
bidrar de också till sysselsättningen i samhället.[27]
Att man betalar skatt på pensionen är ju också en intressant faktum, åtminstone
i Sverige, mer skatt än en som arbetar no less…
Hills
övergripande slutsats är att en mer genomarbetad plan för pensioner är av nöden
för att inte ekonomiska svårigheter skall komma som ett brev på posten. Det
finns också andra skäl att studera pensionssystemet är en medborgarsynvinkel.
Dels ur ett genusperspektiv med en haltande lönemarknad där löner inte är
jämställda påverkar pensionsuttaget, dels att kvinnor tenderar att vara hemma
längre med barn och återinträda i arbetslivet i ett senare skede, dels det
faktum att kvinnor också tenderar att leva längre än män, vilket gör at deras
pensionspengar förväntas räcka längre vilket också ger lägre pension (sett som
månadsinkomst). Här finns det skäl att återvända till de förespråkare för
könsdifferentierat medborgarskap som beskrevs i avsnittet innan. Ett anammande
av sådana principer skulle, åtminstone rent teoretiskt, kunna utjämna
skillnader i pensionen.
Några
slutsatser
Efter
att ha gått igenom, måhända något kortfattat, de fyra dimensionerna på
medborgarskap, vilka hade kunnat göras fler och med mer globala utvikningar,
står det ändå klart att medborgarskapet på ett mycket intimt sätt hänger samman
med klass, kön, etnicitet och generation. Analysen kan också med fördel
angripas intersektionellt och där få ut fler nyanser av materialet. Hur
konstrueras exempelvis medborgarskapet för en invandrad HBT-kvinna? Vilka
möjligheter har hon att hävda sina rättigheter? Hur kan man öka
representationen av utrikes födda i den politiska sfären och hur kan medierna
bli bättre på att skildra deras verklighet? Alla dessa på dessa få rader
utkastade frågeställningar berör ju hela tiden det grundläggande temat som
grundar sig i medborgarskapet. Att kvinnor, klass och äldre gjort en resa genom
historien, från omsorg om behövande till rättighetstänkande, står klart. Samma
resa anser jag egentligen bara påbörjats när det gäller etnicitet.
Noter
[1] medborgarskap.
http://www.ne.se.proxy.lnu.se/kort/medborgarskap, Nationalencyklopedin, hämtad
2014-01-09.
[2] Lister, Ruth, Citizenship: Feminist perspectives, 2nd
ed., Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2003, s. 43.
[3] Esping-Andersen, Gøsta, The
three worlds of welfare capitalism, Polity, Cambridge, 1990, s. 3.
[4] Sainsbury, Diane (red.), Gender
and welfare state regimes, Oxford Univ. Press, Oxford, 1999, kap 1-3.
[5] Marshall, Thomas Humphrey & Bottomore, Thomas Burton, Citizenship and social class, Pluto
Press, London, 1992, s. 8.
[6] Ibid., s. 12.
[7] Ibid., s. 18.
[8] Marshall, T.H. &
Bottomore, T., s. 28-29.
[9] Hilson, Mary, The Nordic model:
Scandinavia since 1945, Reaktion, London, 2008, s. 88f.
[10] Möjligtvis kan man anse
att vissa börschefer i någon mening äger produktionsverktygen då det är kutym
för en verkställande direktör att också äga en substantiell mängd aktier i
bolaget. Det är med samma logik också tveksamt om det i fallet med börsbolag ens
kan talas om någon ägare förutom det diffusa begreppet Marknaden.
[11] Gjörloff, Per,
”Dimensioner av medborgarskap”, Linnéuniversitetet, opublicerat manuskript,
2013b, s. 1.
[12] Hill,
Michael J., Social policy in the modern
world: a comparative text, Blackwell, Malden, MA, 2006, s. 183-184.
[13] Esping-Andersen, Gøsta, Why we
need a new welfare state, Oxford University Press, Oxford, 2002, s. 2.
[14] Sainsbury, Diane, Gender,
equality, and welfare states, Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1996, s.
33.
[15] Sainsbury, 1996, s. 41.
[16] Det finns en uppsjö av
referenser, men för enkelhetens skull väljer jag Sainsbury, 1996, s. 41-44.
[17] Lister, s. 171.
[18] Esping-Andersen, Gøsta, The
incomplete revolution: adapting to women's new roles, Blackwell Publishers,
Oxford, 2009, s. 19-20.
[19] Lister, s. 94-96.
[20] Gjörloff, Per,
”Kolonisatör och koloniserad - perspektiv på medborgarskap i Sydafrika c.
1890-1948”, Linnéuniversitetet, Opublicerat manuskript, 2013a, s. 3-4.
[21] Swart, Sandra Scott,
”Motherhood and Otherhood’ – gendered citizenship and Afrikaner women in the
South African 1914 Rebellion”. African
History Review, Nr. 39.
[22] Ignatieff, Michael,
”Citizenship and moral narcissism”, Political
Quarterly, Vol. 60, nr. 1, 1989, s. 63-74. Citerad i Lister, s. 104.
[23] Ibid. S. 104-105.
[24] Rodinson, Maxime, Europe and the
mystique of Islam, Tauris, London, 1988, s. 60. Citerad i Kumar, Deepa, Islamophobia and the politics of empire,
Haymarket, Chicago, Ill., 2012, s. 31.
[25] Hilson, s. 149-150.
[26] Kianzad, Behrang,
”Medierna måste ta ansvar för bristande mångfald”. Sveriges Radio.
http://sverigesradio.se/sida/artikel.aspx?programid=3938&artikel=5738708 .
Hämtad 2014-01-05.
[27] Hill, s. 248-249.
Referenser
Esping-Andersen, Gøsta, Why we need a new welfare state, Oxford University Press, Oxford, 2002
Esping-Andersen, Gøsta, The incomplete revolution: adapting to women's new roles, Blackwell Publishers, Oxford, 2009
Hill, Michael J., Social policy in the modern world: a comparative text, Blackwell, Malden, MA, 2006
Hilson, Mary, The Nordic model: Scandinavia since 1945, Reaktion, London, 2008
Kumar, Deepa, Islamophobia and the politics of empire, Haymarket, Chicago, Ill., 2012
Lister, Ruth, Citizenship: Feminist perspectives, 2nd ed., Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2003
Marshall, Thomas Humphrey & Bottomore, Thomas Burton, Citizenship and social class, Pluto Press, London, 1992
Sainsbury, Diane, Gender, equality, and welfare states, Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1996
Sainsbury, Diane (red.), Gender and welfare state regimes, Oxford Univ. Press, Oxford, 1999
Swart, Sandra Scott, ”Motherhood and Otherhood’ – gendered citizenship and Afrikaner women in the South African 1914 Rebellion”. African History Review, Nr. 39
Otryckta källor
Gjörloff, Per, ”Kolonisatör och koloniserad - perspektiv på medborgarskap i Sydafrika c. 1890-1948”, Linnéuniversitetet, Opublicerat manuskript, 2013a
Gjörloff, Per, ”Dimensioner av medborgarskap”, Linnéuniversitetet, opublicerat manuskript, 2013b
Elektroniska källor
http://www.ne.se.proxy.lnu.se/kort/medborgarskap, Nationalencyklopedin, hämtad 2014-01-09.
Kianzad, Behrang, ”Medierna måste ta ansvar för bristande mångfald”. Sveriges Radio. http://sverigesradio.se/sida/artikel.aspx?programid=3938&artikel=5738708
tisdag 21 januari 2014
Den ansiktslösa massans historia
History is
not the accumulation of events of all kinds which occured in the past. It is
the science of human societies.
Fustel de Coulange
Den mer
materialistiska formen av socialhistoria, såsom den artikulerats av bland andra
E.P. Thompson och Eric Hobsbawm måste placeras i ett sammanhang. Ambitionen
var, till skillnad från la longue durée-historikerna,
att synliggöra de osynliga. Aktörerna, de fattiga, de jordlösa, städernas och
landsbygdens underklass, var precis lika viktiga för den historiska förståelsen
som kungar, hertigar, industrikapitalister och namnkunniga politiker. Deras
historia, ansåg E.P. Thompson, förtjänades att berätta. Thompson bröt också med
ett par viktiga vetenskapsteoretiska hörnstenar inom marxismen. Framförallt var
den hermeneutisk, snarare än positivistisk. Marx själv var ju en elev till
Hegel och delade dennes syn på historievetenskapens roll; att förstå dess
lagbundenheter genom objektiv kunskap. Däremot bröt Marx med Hegel på ett annat
plan, det vill säga den mellan Hegels (stats)idealism och Marx materialitet.
Marx bröt också med dåtidens historiska positivister som Hippolyte Taine i det
att historisk utveckling sker genom konflikter baserade på ekonomiska
ojämlikheter.[1]
Thompson bröt också med det marxistiska paradigmet, främst genom att inte per
automatik erkänna ekonomiska drivkrafter som primus motor för klassindelningen,
något som exempelvis Jürgen Kocka förfäktade.[2]
Klass uppstår inte enbart, även om det inte utesluts, ur produktionsvillkoren
och ska inte ses som en kategori eller struktur, utan något som de facto händer,
inte heller kan objektiv kunskap finnas eller ens att historien kan användas som
språngbröda in i framtiden, vilket också var tre berömda marxistiska deviser.[3]
Härvidlag sker en skarp svängning mot aktörsrollen. Som historiografen Norman
J. Wilson uttrycker det:
The history of the bottom became important
bacause of the bottom’ssignificant role in historical events and not simply
because of a voyeuristic interest in its uniqueness. The forgotten peoples
became historical actors in their own right, and any attempt at recounting the
past needed to take them into account.[4]
Denna riktning
samlades kring tidskriften Past &
Present, en funktion som inte var helt olik den som Annale var för franska mentalitetshistoriker.
Det står helt
klart efter genomläsning av kapitel 10 i Logics
of History[5]
att Sewell ser strukturer snarare än aktörer. Ingen person nämnes, ej heller
lyfts gärningar, citat eller annan personlig information fram. Samhället
(”Society”) talas endast om i kollektiv form innehållandes kollektiva
diskurser. Man kan vid första genomläsningen få intrycket av att individen helt
och hållet saknas i strukturen. Den bara är, oberoende av vem eller vilka som
verkar inuti den. Sewell anser sig dock inte så förtappad att han bekänner sig
till den kvantitativa skolan, även om han ser vissa meriter i dess metodologi.
Hence, as a convinced interpretivist, I must
endorse the methodological necessity of embracing quantitative reasoning. /…/
However, I emphatically do not endorse the dominant ideology of quantitative
social science. This ideology, as I see it, makes the error of ontologizing the
quantifiable features of the social world, of assuming that te world is
naturally and necessesiraly composed of quantifiable units and that these units
are its essence.[6]
Det är här som
han ändå vill ta ett steg bort från Marxs positivism, men inte riktigt vågar ta
det steget fullt ut. Det skall dock sägas att vid en andra genomläsning så
frsmträder visserligen aktörerna och ges en mycket begränsad roll i förmågan
att påverka strukturen. Detta är dock inte särskilt tydligt i texten. I korthet
utvecklar Sewell strukturbegreppet till att bli betydligt mer mångdimensionellt
och spänstigt i förhållandet till tidigare historisk betraktelsehorisont. Det
sociala, eller samhället om man så vill, är snarare att betrakta som ett
språkspel och referenserna till Ferdinand de Saussures ursprungliga semiotik är
många och omfattande. Samhällsförändringar kan således studeras som
förändringar i språkspelet. Jag vidhåller dock att Sewell ser i första hand
strukturer, snarare än aktörer.
Denna skrift
mottogs, som sig bör, av en livlig debatt inom den akademiska miljön. Tre
bidrag till diskussionerna om struktur och språk har publicerats i den
vetenskapliga journalen Social Science
History under vintern 2008.
David Pedersens
bidrag koncentrerar sig först och främst på Sewells val av Saussure som
teoretisk bas för sina analyser om samhällets förändring som språkspel. Om
detta kan debatteras mycket, men personligen vet jag inte riktigt om C.S.
Peirce, som Pedersen förordar, tillför särdeles mycket mer till diskussionen.
Mer dynamisk, när det gäller dikotomin förändring – status quo är då den
franske filosofen och strukturalistens Roland Barthes och dennes teoretiserande
kring begreppet myt (som återfinns i det flitigt citerade verket Mytologier).[7]
I korta ordalag, då detta PM inte behandlar strukturalism per se, så ville Barthes använda semiotisk metod för att blottlägga
borgerlig ideologi i till synes ”oskyldiga” medietexter. Denna underliggande
ideologiska nivå kallar han för myt och studiet av dessa för mytologi. Pedersen
efterlyser dock mer konkreta åtgärder för att studera samhället. Alltför mycket
teoretiserande tillför alltså inte samhällsteori.
Dissolving structures and forces – the ubiquity
of the commodity form in capitalist relations – into semiotic practises is one
direction, but it is also important to identify these structures as real, as
generals.[8]
Min upplevelse
av Pedersens artikel är inte att han tar avstånd från Sewells strukturtänkande,
utan snarare vill utveckla och göra det mer dynamiskt. Det finns ingen klart
artikulerad ståndpunkt att aktörerna måste ta större plats i den
socialhistoriska forskningen utan förankringen finns hela tiden i
samhällsstrukturen. Då är Sewell mer aktörsbenägen i sin beskrivning av
basketsportens finesser, som faktiskt utövas av människor. Däremot tar han inte
denna fullt ut och erkänner att förändringar inom sporten faktiskt initieras av
aktörer, snarare än strukturer.
Dylan Rileys
text är inte lika självklart polemisk som Pedersens möjligen kan uppfattas
vara. I stort håller han med Sewells sentens om att aktörerna påverkar
strukturen, med hjälp av metaforen ”construction” vilket alluderar på
byggnadskonsten som en tidskrävande process, när de har en faktisk betydelse för aktörerna.[9]
Något skarpare i
sin kritik är Georg Steinmetz. Hans viktigaste bidrag, enligt min ödmjuka
mening, till debatten är den om individen kan påverka strukturen. Han ställer
frågan huruvida ”… which historical situations are charactarized by a relative
shift away from structuration and freeing up agency, that is, by profileration
of ’decisionistic’ logics?”.[10]
Här ställer sig Steinmetz förvånansvärt entydigt på aktörernas sida. Det finns
en nästan befriande känsla av aktörsperspektiv som i mitt tycke har saknats i
tidigare framställningar. Denna kritik till trots, så har Steinmetz stor
beundran för Sewells insats för socialhistoria som brygga mellan historiker och
sociologer.[11] Sewells
reaktion på denna kritik av bristfällig teori i bryggan mellan struktur och
aktör innefattar att det ingalunda finns en dikotomi mellan struktur och aktör:
/…/ sees structure as opposites of agency and therefore
sees the need to define some form av social action outisde the bond of
structure. My concept of structure, on the contrary, sees structure as
producing both agency and events and as being in turn transformed by them”.[12]
Hans svar till
Riley andas definitivt inte samma hövlighet som till Steinmetz, och förmodligen
inte det som Riley väntade sig. Tvärtom anklagar Sewell Riley för att förvanska
hans teori till klassiska marxistiska axiomer, vilket han känner sig mycket
obekväm med. Riley, tycker han, skulle vara mer tillfreds om språk och arbete
kunde underordnas resonemanget om bas och överbyggnad, vilket Sewell tar
avstånd ifrån. Riley är här betydligt mer av strukturalist än Sewell.[13]
När Sewell
svarar Pedersen lyfts resonemanget från klassisk marxism till semiotiska
begreppsapparater. Frågan härvidlag, som nämnts ovan, handlar mest huruvida
Saussure eller Peirce bäst kan beskriva förhållandet struktur-aktör. I korthet
handlar det om huruvida det kan inordnas i Saussures binaritet (langue gentemot
parole, språksystem gentemot språkanvändning) eller Peirce mer flytande begrepp
om objekt, tecken och interpretant. Jag lämnade också mitt svar på den frågan,
men jag är obetydlig i detta sammanhang.
Genom Logics of History and de vidhängande
recensionerna, så ser vi en klar skiftning i inriktning. Borta är den klassiska
marxistiska devisen om produktionsvillkor och kapitalism som drivkrafter i samhället. Denna roll har övertagits av språket
som katalysator för samhällsförändring. Men mitt i allt detta teoretiserande om
språkspel, strukturer och byggda miljöer, är det kanske läge att återerinra sig
Hobsbawms ord.
The history of society is history; that is to
say it has real chronological time as one of its dimensions. We are concerned
not only with structures and their mechanism of persistence and change, and
with general possibilities and patterns of their transformation, but also with
what actually happened.[14]
Vi kan alltså
betrakta Sewells bok, och de efterföljande recensionerna som brott med
Hobsbawms vision nästan 40 år tidigare. Borta är historieskrivningen. Kvar
finns teoretiserande om språk och strukturer. Som om samhällets reducerats till
att beskrivas som langue et parole.
Noter
[1] Iggers, Georg G., Historiography in the twentieth century:
from scientific objectivity to the postmodern challenge, Wesleyan
University Press, Hanover, N.H., 2005, s. 79.
[2] Iggers, s. 73
[3] Iggers, s. 88.
[4] Wilson, Norman James, History in
crisis?: recent directions in historiography, 2. ed., Prentice Hall, Upper
Saddle River, N.J., 2004, s. 79.
[5] Sewell, William Hamilton, Logics
of history: social theory and social transformation, (elektronisk resurs),
University of Chicago Press, Chicago, 2005
[6] Sewells, 2005, s. 349.
[7] Barthes, Roland, Mytologier,
Cavefors, Staffanstorp, 1970
[8] Pedersen, David, ”Keeping it Real – Semiotic practise and
Fateful Temporality in William Sewell’s Logic of History”, Social Science
History, Vol. 32, Nr. 4, 2008, s. 576.
[9] Riley, Dylan, ”The
Historical Logic of Logics of History
– Language and labor in William H. Sewell Jr.”, Social Science History, Vol. 32, Nr. 4, 2008, s.560; Sewell, 2005,
s. 360.
[10] Steinmetz, George,
”Logics of History as a Framework for an Integrated Social Science”, Social Science History, Vol. 32, Nr. 4,
2008, s. 540.
[11] Ibid., s. 535-356.
[12] Sewell, William H. Jr.,
”Response to Steinmetz, Riley, and Pedersen”, Social Science History, Vol. 32,
Nr. 4, 2008, s. 582.
[13] Sewell, 2008, s. 589.
[14] Hobsbawm, Eric, J.,
”From Social History to History of Society”, Daedalus, Vol. 100, Nr. 1, 1971, s. 29.
Referenser
Barthes, Roland, Mytologier, Cavefors, Staffanstorp, 1970
Hobsbawm, Eric, J., ”From Social History to History of Society”, Daedalus, Vol. 100, Nr. 1, 1971, s. 20-45
Iggers, Georg G., Historiography in the twentieth century: from scientific objectivity to the postmodern challenge, Wesleyan University Press, Hanover, N.H., 2005
Pedersen, David, ”Keeping it Real – Semiotic practise and Fateful Temporality in William Sewell’s Logic of History”, Social Science History, Vol. 32, Nr. 4, 2008, s. 567-577
Riley, Dylan, ”The Historical Logic of Logics of History – Language and labor in William H. Sewell Jr.”, Social Science History, Vol. 32, Nr. 4, 2008, s.560; Sewell, 2005, s. 555-565
Sewell, William H. Jr., Logics of history: social theory and social transformation, University of Chicago Press, Chicago, 2005
Sewell, William H. Jr., ”Response to Steinmetz, Riley, and Pedersen”, Social Science History, Vol. 32, Nr. 4, 2008, s. 579-593
Steinmetz, George, ”Logics of History as a Framework for an Integrated Social Science”, Social Science History, Vol. 32, Nr. 4, 2008, s. 535-553
Wilson, Norman James, History in crisis?: recent directions in historiography, 2. ed., Prentice Hall, Upper Saddle River, N.J., 2004
Prenumerera på:
Inlägg (Atom)